中達海南之旅（五）南山文化旅遊區

7月26日，到海南的第三天。

大早晨下起雨來，把楊主席淋到了樓廊前。

儘管陰沉沉的天，依然這樣美麗。

如果是晴空萬里，或藍天白雲......

閑話少敘，人齊了吃飯，上車，走，去三亞。

沿著環島高速，一路都是這天氣，最後又下起雨來。

10點到達南山文化旅遊區，天還下著雨，路上幸虧買了傘。

等待檢票。

生態的和諧，文化的熏陶，即使人們在遊歷山水之時受到潛移默化的教育，又能滿足人們拓展精神世界的需求，激勵人們追求更進步的價值取向——這是南山人對「大教育」的詮釋。而南山倡導的「大旅遊」理念，則是致力於創造一個聞名全球的文化旅遊景區，使中國傳統文化之精髓彙集展現於此，並成為世界遊人關注的焦點之一。

南山，面朝南海，坐落在中國唯一的熱帶濱海城市——三亞市的西南40公里處，是中國最南端的山。

南山歷來被稱為吉祥福澤之地。據佛教經典記載，救苦救難的觀音菩薩為了救度芸芸眾生，發了十二大願，其中第二願即是「常居南海願」。唐代著名大和尚鑒真法師為弘揚佛法五次東渡日本未果，第五次漂流到南山，在此居住一年半之久並建造佛寺，傳法佈道，隨後第六次東渡日本終獲成功。日本第一位遣唐僧空海和尚也在此登陸中國，駐足傳法。

中國傳揚千古的名句「福如東海，壽比南山」則更道出了南山與福壽文化的悠久淵源。

南山寺也是建國后國務院首次批准的新建的最年輕的寺廟。站在寺前的觀海平台遠眺，依稀可見幾座大山在雲霧中若隱若現，這時你會感到白居易「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間」的詩句用在此處再合適不過。海面上幾葉輕舟在微波中蕩漾，描繪出一幅蓬萊仙境的圖案。

南山不二法門是景區大門景觀，為南北朝風格建築。遊客進入此門，便進入了吉祥清靜的南山佛教聖地。

大門外的「不二」和大門內的「一實」系已故著名書法家顧廷龍老先生94歲時書，「一實」是「不二」的對應。

在佛教中，對事物認識的規範，稱之為法；修有得道的聖人都是這裡證悟的，又稱之為門。佛教有八萬四千法門，不二法門是最高境界。入得此門，便進入了佛教的聖境，可以直見聖道，也就是達到了超越生死的涅 境界。

從佛教哲學觀來看，「不二」即是「非此非彼又即此即彼」、「眾生平等」、「自他平等」、「心佛平等」等，是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質與表象的關係。

《維摩經》記載：文殊師利問維摩詰：「我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門?」維摩詰默然不應。文殊曰:「善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

文辭練達，禪機頗深，是需要用心參悟的。

回望不二法門，看到「一實」二字。

過了不二法門，映入眼帘的是花卉孔雀開屏（雙面），但是，如果你有南山導遊的話，會告訴你，不要在正面拍照，要到背面合影，原因是孔雀起到的是屏風的作用，擋住的是門外照進來的煞氣，從門裡往外拍照，你可以把福氣帶回家。再往前就是吉祥如意鑼。

長長的引路。

路右側是密法歸華堂，過去多看了兩眼。

密法歸華堂位於南山108米海上觀音廣場前，佔地7000多平方米，是中國首個展示佛教十宗之一「真言宗」東密的建築、壇城、法器及儀軌的文化平台。其主要建築是一座佔地600多平方米的日本風格唐風建築，高13.36米，白牆、紅柱、灰瓦，兩邊是香港風水大師李居明先生親筆書寫的對聯「南隅神話修真悟密弘理趣，山前仙域持明行法證瑜伽」。屋頂正脊兩頭以銅魚代替中國古建中的「鴟吻」，銅魚凈高1.8米，呈金黃色，張開大嘴將正脊吞在口中，象徵避除火災，招財進寶、守財不溢，兩條銅魚是目前國內古建史上脊上最大的銅魚。此外，屋頂搏風板處均用銅片鑲嵌花紋、圖案，建築入口抱廈為橢圓形，建築屋頂出檐較寬，達2.7米等，均有別於中國古建。

東去西來典故。

公元752年，唐代鑒真法師為弘揚佛法五次東渡日本未果漂流到南山，在此居住一年半之久並建造佛寺，傳法佈道，后第六次東渡日本終獲成功。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。1200多年前，日本派遣空海大和尚渡海來大唐留學，因遇海上颱風漂流至中國南海，在此駐足學法。

「鑒真東渡」與「空海西來」這兩件中日佛教文化交流史上的盛事都與南山有緣，佛山也因此有了「東去西來」的佛教典故。

密法歸華堂前安放著一尊日本空海尋根團贈送的高2.8米的空海銅像，他身背竹笠，右手持法杖，左手握念珠，遙望著南海的方向。

鑒真東渡。

當時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年（日本天平五年），僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。742年（唐天寶元年）鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應請，決心東渡。

在6次東渡日本中，鑒真等人遇到許多挫折，第一次東渡前，將和鑒真同行的徒弟跟一個和尚開玩笑，結果那個和尚惱羞成怒，誣告鑒真一行造船是與海盜勾結。地方官員聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，首次東渡因此未能成行。其後接連失敗，第五次東渡最為悲壯。

那一年鑒真已經60歲了，船隊從揚州出發，剛過狼山（今江蘇南通）附近，就遇到狂風巨浪，在一個小島避風。一個月後再次起航，走到舟山群島時，又遇大浪。第三次起航時，風浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、飲海水度日，最後抵達海南島南部靠岸。歸途中，榮睿病死，鑒真因長途跋涉，過度操勞，不幸身染重病，雙目失明，751年（唐天寶十載）又回到揚州。

鑒真最後一次東渡也並非一帆風順。正當船隊揚帆起航時，一隻野雞忽然落在一艘船的船頭。鑒真認為江灘蘆葦叢生，船隊驚飛野雞不足為怪，而日本遣唐使卻認為不是吉兆，於是船隊調頭返回，第二天才重新起航，歷盡艱險到達日本。

鑒真帶去很多佛經和醫書到日本。他主持重要佛教儀式，系統講授佛經，成為日本佛學界的一代宗師。他指導日本醫生鑒定藥物，傳播唐朝的建築技術和雕塑藝術，設計和主持修建了唐招提寺。這座以唐代結構佛殿為藍本建造的寺廟是世界的一顆明珠，保存至今。鑒真死後，其弟子為他製作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定為「國寶」。

依然是右側，只看了一眼。

妙金山是目前世界上最大的菩提園。相傳佛祖在菩提樹下悟道，漫步菩提園中，可觀賞獨特的園林美景、感悟禪意的精深微妙、體驗遠離喧囂的隱逸生活。「菩提」一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

六座碩大的南山海上觀音文化苑經幢，自成一景。

南山海上觀音苑園區入口處大門稱為普門，意為「觀音菩薩普遍示現、普度眾生」，普門與南山的不二法門處於同一中軸線上，因緣殊勝。門口六根高大的八角形石柱稱為經幢，象徵佛的智慧能降服一切煩惱，有祛邪降魔之法力。六座經幢體現觀音菩薩普度六道眾生向上成佛的法門，同時自然形成觀音苑一座開放式大門，象徵「佛門廣大，普遍含容」之義。

每座經幢分為五層，第一層是須彌座，上有八吉祥圖案，須彌座代表以「須彌山」為中心的「九山八海」， 象徵著佛教的世界觀。第二層是趙朴老親筆書寫的《法華經•普門品》，整部《法華經•普門品》共2252字，分別刻在六座經幢上。第三層是度六道觀音，根據佛教教義，眾生都是在天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄這六道中輪迴。度六道觀音就是觀音菩薩為了普度眾生，分別示現的六種化身。第四層是西方三聖，分別是教主阿彌陀佛、左脅侍觀音菩薩與右脅侍大勢至菩薩。第五層是橫三世佛，即東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛。經幢頂部為盤蓋寶剎。

因為距三亞機場很近，時不時地飛機的轟鳴從空中掠過。

以為是菩提樹，一看標牌，大葉榕。

南山與觀音，因緣殊勝。觀音菩薩有十二心愿，其第二願就是「願長居南海」，故稱南海觀世音。南山踞南海之濱，形似巨鰲，古稱鰲山，有觀音坐騎之相。

瓊州歷來有觀音出巡南海之說，觀音菩薩在此尋聲救苦，普渡眾生之功德，童叟可頌。南山側望之東瑁、西瑁二島，相傳為觀音聞聲救難時擔土跌落而成。

1993年，中國國務院宗教事務局、海南省人民政府正式批准興建南山寺，並批准在南山寺前海中敬塑108米高的觀音聖像。1999年，農曆九月十九日，南山隆重舉行了「南山海上觀音」敬造工程開工典禮。工程歷時六載，於2005年4月15日建成，2005年4月24日（農曆三月十六日，准提菩薩誕辰日）舉行盛大開光儀式。

三亞南山海上觀音聖像敬造工程因其規模宏偉、意義殊勝、佛理底蘊豐富，被譽為「世界級、世紀級」的佛事工程。像體為正觀音的一體化三尊造型，寶相莊嚴，腳踏一百零八瓣蓮花寶座，蓮花座下為金剛台，金剛台內是面積達15000平方米的圓通寶殿。金剛洲由長280米的普濟橋與陸岸相連，並與面積達60000平方米的觀音廣場及廣場兩側主題公園，共同組成佔地面積近30萬平方米的「觀音凈苑」景區。

南海觀音還充分運用高科技手法，組合運用聲、光、電技術進行大型燈光夜景演示，充分展示了「佛光普照」、「踏海而來」等觀音文化藝術效果。

廊架上的三角梅，這才是它的經典長法。

觀音菩薩在佛教里是代表慈悲的，主要在西方極樂世界協助阿彌陀佛接度往生，在娑婆世界，即現實世界幫助釋迦牟尼佛推行教化。

觀音菩薩能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。所現妙容，所說神咒能使眾生無畏。信眾尊稱其為施無畏者。觀音菩薩的主體是圓融清凈寶覺聖觀音，稱正觀音。對應主體有眾多化身，最早的是對應六道--眾生輪迴的途徑而言的六觀音。度天道是如意輪觀音，度人道是准胝觀音，度修羅道是十一面觀音，度畜牲道是馬頭觀音，度地獄道是聖觀音，度餓鬼道是千手千眼觀音。應眾生機緣有三十二觀音，顯法像有四十八觀音、八十四觀音。

南山海上觀音聖像被設計為正觀音的一體化三尊造型，從每尊的正面看均是一尊觀音聖像，環繞一周方可看清三尊手勢各異的觀音聖像全貌。南山海上觀音聖像是觀音化身和觀音法門的綜合體現。

三尊觀音手中分別持珠、持蓮、持篋，各有不同寓意：正面為手持經篋觀音，體現觀音的般若德即智慧德性。經篋代表六百卷般若經，表示觀音「自度度人，智悲雙運」，既能自利，觀理事無礙之境而了達自在，又能利他，觀一切眾生之機而化度自在，以般若啟眾生智慧。右邊為手持念珠觀音，體現觀音的解脫德，即徹底擺脫無明煩惱和種種束縛，達到大自由大自在的境界，表現「眾生念佛，佛念眾生」同等同體的慈悲精神。左邊為手持蓮花觀音，體現觀音的法身德。觀音是密宗蓮花部的本尊，蓮花是觀音的三昧耶形，喻「常樂我凈」四德；是佛門中的聖花，象徵眾生的肉團心，蓮體清凈，出淤泥而不染，根莖通心，象徵「心佛眾生，三無差別」。總體表示觀音的清凈和六根圓通。

拜佛廣場是朝拜觀音的最佳地點，面積為6500平方米，可容幾千人同時拜佛。

拜佛廣場石階門柱上的瑞獸浮雕，左邊從上往下依次刻的是象、牛、麒麟，分別是佛教、道教、儒教的吉祥代表。象為佛教里的瑞獸，相傳古印度凈飯王的妻子摩耶夫人曾夢見六牙白象入懷而生下佛祖釋迦牟尼。象還是普賢菩薩的坐騎。牛是道教的象徵，是太上老君的腳力。麒麟則在儒家思想體系中被視為美德的象徵，它常伴隨聖人而出現。右邊從上往下依次刻的是龍、鳳、獅子，是中國傳統民俗文化的吉祥物。獅為「百獸之王」，是力量與權威的象徵。龍、鳳是中國特有的傳統文化圖騰。麒麟與獅子在門口，又是門獸。

佛教的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即「釋迦五印」。手印形式可有多種變化，尤其是密教手印多達幾百種，變化莫測。

說法印是佛像姿態之一，以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。

佛說法時所結的印相。以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。此印表以法輪摧破煩惱，使身心清凈，又稱「轉法輪印」。早期印度佛教造像在方座下大多凋刻法輪與鹿的形像，代表佛在鹿野苑初轉法輪。

這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。

拜佛廣場前這一左一右兩隻巨手，正好組成說法印。

此三觀音表法無量，持經是心、是智、是安心、是立體、是對內、是見道、是依理、是空義、是真諦……；持蓮是色、是境、是起行、是顯用、是對外、是修道、是依事、是有義、是俗諦……；持珠是妙觀，則色心一如，理事無礙，空有不二，真俗雙融。此三觀音，凈「身、口、意」三業，斷「見思、塵沙、無明」三惑，明「空、假、中」三觀，通「聲聞、緣覺、菩薩」三乘，合「金剛界、胎藏界、蘇悉地」三部，證「一切智、道種智、一切種智」三智。

觀音聖像總體表示觀音「大慈與一切眾生樂、大悲拔一切眾生苦」的大慈大悲形象。如果說自由女神像代表了西方世界「自由」、「平等」、追求個性解放的思想，那麼南山海上觀音聖像就是東方世界「慈悲」、「智慧」與「和平」的精神象徵。

三面觀音聖像正面為持篋觀音，右邊持珠觀音，左邊手持蓮花觀音。

南山海上觀音像的造型設計集中了各個時代造像藝術的經典之處，並將其巧妙地結合起來，構成極富有美感的藝術形象。其衣袂飄飄似舉、其面相慈悲莊嚴，猶如踏海而來，欲度眾生脫離苦厄，整體形象令人一見而生崇敬之心，是「真、善、美」三者的完美結合。

南山海上觀音聖像造型設計既符合佛教教義，體現了觀音無緣之慈和同體之悲的大慈大悲形象；又應信息時代之變，具備當今美學、建築學、雕塑學、佛像藝術、科學技術的時代特色。

自廣場地下通道可以通向觀音像下圓通寶殿，就是抱佛腳的入口。

因為時間關係，沒來得及下去。

換換視覺，用衛星地圖從空中看。

觀音廣場原來是一個栩栩如生的龍頭！

已經11點20分，為了不耽誤吃素餐，決定返回尋找禪悅苑素食館。

返程走的是一側花廊，轉經筒成了又一景觀。

轉經筒又稱「嘛呢」經筒、轉經桶等，與八字真言和六字真言（六字大明咒）有關，藏傳佛教認為，持頌真言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪迴之苦。因此人們除口誦外，還製作「嘛呢」經筒，把「六字大明咒」經卷裝於經筒內，用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒里，每轉動一次就相當於念頌經文一次，表示反覆念誦著成百倍千倍的「六字大明咒」。有的還用水力、燈火熱能，製作了水轉嘛呢筒、燈轉嘛呢筒，代人念誦「六字大明咒」。

轉經筒起源於象雄雍仲本教。佛教信眾們還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸挂五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些也都是古象雄雍仲本教的遺俗。

轉經筒起源於象雄雍仲本教。佛教信眾們還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸挂五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些也都是古象雄雍仲本教的遺俗。

有空氣，有溫度，又有濕度的地方，連棵草都不同凡響。

這些遊客可能也是去吃齋飯的。

剛左轉，一棵大榕樹挺吸引人，樹下還有水，也要去看看。

下一節目是吃素齋。

鳳凰木，取名於「葉如飛凰之羽，花若丹鳳之冠」，別名金鳳花、紅花楹樹、火樹、洋楹等。豆科，落葉喬木，高可達20米。樹冠寬廣。二回羽狀複葉，小葉長橢圓形。夏季開花，總狀花序，花大，紅色，有光澤。莢果木質，長可達50厘米。鳳凰木因鮮紅或橙色的花朵配合鮮綠色的羽狀複葉，被譽為世上最色彩鮮艷的樹木之一。

鳳凰木是非洲馬達加斯加共和國的國樹，也是廈門市、台灣台南市、四川攀枝花市的市樹，廣東省汕頭市的市花，民國時期廣東湛江市的市花，汕頭大學、廈門大學的校花。 鳳凰木植株高大，由於樹冠橫展而下垂，濃密闊大而招風，在熱帶地區擔任遮蔭樹的角色。性喜高溫、多日的環境，須在陽光充足處方能繁茂生長。分佈於中國南部及西南部、原產地馬達加斯加及世界各熱帶地方。

碩大的鳳凰木莢果。

東南亞風情。

南山下，美麗的草坪。

吃飯的門票。

「南山素齋」集寺院素齋之精華，融宮廷素食、民間素食為一體，採用野生菌、豆製品，魔芋類產品及海南本土時令蔬菜瓜果為原料，製作精細，仿形仿味逼真，不僅能滿足人體的營養要求，更具有美容、延緩衰老之功效。在造型藝術上「南山素齋」屬「以葷托素」類，既達到形似，也追求神似，原料採用傳承寺院素齋，不納葷腥，全部素食。「南山素齋」已形成一百多種菜品，可謂「一菜一世界」，體現了重返自然、返樸歸真的神韻。

「南山素齋」已成為我國素齋的知名品牌，被評為「中國名宴」並獲「金廚獎」，指定為海南省國賓接待菜系。

中國素齋文化有著悠久的歷史，可追溯到西漢時期，相傳淮南王劉安發明了豆腐，為素齋的發展奠定了基礎。

豆腐不僅是素菜的重要原料，也是素食中的優質蛋白。據考證，北魏的《齊民要》中專列了素菜一章，介紹了十一種素食，是我國目前發現的最早的素食譜。南朝的梁武帝崇尚佛學，終身吃素，並倡導素食，推動了中國素菜文化的發展。此後據《東京夢華錄》和《夢梁錄》記載，北宋汴京和南宋臨安的市肆上曾有專營素菜的素食店。在《山家清供》中還首次記載了當時有「假煎魚」、「勝肉夾」和「素蒸雞」等「素菜葷作」的手法。宋朝時有林洪的《山家清供》，其所載一百多種食品中大部分為素食，包括花卉、藥物、水果和豆製品等。宋代陳達叟的《本心齋疏食譜》，記錄了20種用蔬菜和水果製成的素食。元明清三代，素菜文化繁榮，素菜在各種文獻中的記載非常豐富。清末薛寶辰曾有素食專著《素食說略》，其中記述了200多種素食。

自助餐廳洗手間一側，幾棵旅人蕉很搶眼。

自助餐廳對面是一棵酸豆王。

酸豆，喬木，高10-25米，胸徑30-90厘米；樹皮暗灰色，不規則縱裂。小葉小，長圓形，先端圓鈍或微凹，基部圓而偏斜，無毛。花黃色或雜以紫紅色條紋，少數；總花梗和花梗被黃綠色短柔毛；小苞片2枚，開花前緊包著花蕾；萼管長約7毫米，檐部裂片披針狀長圓形，花后反折；花瓣倒卵形，與萼裂片近等長，邊緣波狀，皺摺；雄蕊長1.2-1.5厘米，近基部被柔毛，花絲分離部分長約7毫米，花藥橢圓形；子房圓柱形，微彎，被毛。莢果圓柱狀長圓形，腫脹，棕褐色，直或彎拱，常不規則地縊縮；種子3-14顆，褐色，有光澤。花期5-8月；果期12-翌年5月。

酸豆樹是中國海南省三亞市的市樹。果肉味酸甜，可生食或熟食。干粗樹冠大，抗風力強，適於海濱地區種植。材質重而堅硬，紋理細緻，用於建築，製造農具、車輛和高級傢具。

網上搜到的酸豆果實，突然感覺很面熟。十幾年前去九寨溝，好像在成都買回來一些，忘記了名字和味道，應該是這東西。

對面樹上一隻松鼠跳來跳去，逆光，不好找，有興趣的自己找吧。

吃過素齋，又回到那片草坪。

草還是那片草，樹還是那棵樹，只是多了一隻鳥。

這張很經典。

下篇繼續。