太陽部落.戰爭與和平

青藏高原舊時，依據地勢高下，分為「上阿里三圍、中衛藏四如、下多康六崗」三部。依據方言不同，上中部為：「法域衛藏」，下部劃為「馬域安多、人域康巴」。 安多，青藏高原的東北部，包括崑崙~巴顏喀拉山以北的青海及川北與甘南。「康」，西藏昌都地區、青海玉樹州、四川甘孜州。

青藏高原雖地廣人稀，卻易守難攻，歷史一直是比較獨立的。七世紀初，改信佛教的松贊干布統一各部，繼而擴張，東出安多至隴右，與唐軍對峙。多康人強馬壯，衛藏土沃糧豐，「強藏族」迫使大唐屈戰，遣出公主和親，茶馬互市，邊區得以安寧。

藏區東北，黃河上源「瑪曲」流域與青海湖周邊諸部，自古以來就與華夏文化和阿爾泰文化聯繫密切。衛藏原住民自稱「蕃巴」，「巴」是藏語人的音譯。他們征服了高原東北地區，將原住民編入部落式的軍戶組織，使之逐漸吐蕃化，逐步形成了後來的安多藏族。

崇拜眾神的苯教，隨吐蕃征服大軍向四傳播，祭神舞蹈被作戰舞以祈禱諸聖護佑。迭部縣阿夏鄉保留有大甘南最早的苯教寺院納告寺。

藏區政權和中原王朝之間互相博弈，北魏時慕容氏曾在洮州築城防吐蕃，唐時城池變身使臣驛馬站，商旅繁榮，隨後成了臨潭縣城 。大明退後70里築新城，江淮移漢民屯駐，人稱「洮州衛城」。

藏傳佛教是印度佛教的正統「複製品」。13世紀初，伊斯蘭入侵印度全境，僧侶們卷經攜具北上避禍。印度佛教在本土難覓，卻在藏區興盛。佛教融入藏文化，成為正統，苯教徒紛紛棄苯皈佛，苯教被邊緣化。卓尼禪定寺是藏傳佛教興盛於安多邊地的標誌。

吐蕃王朝之後后，藏區分裂，直到薩迦政權建立，內附大元，結束了分裂狀態。

244年薩迦派教主薩班往涼州，與蒙古皇子闊端接洽藏區和平納入大蒙古事宜。

元時，三大藏區定形，下部眾自稱「蕃巴」，亦自稱「安多哇」。藏傳佛教在高原廣為傳播，安多東部形成以夏河拉卜楞寺、同仁隆務寺、卓尼禪定寺為核心的幾大區域。喇嘛寺形成蒙藏社會中最高學術團體『，權威組織。喇嘛，藏語意為上師，代表佛、法、僧。

明清時，安多藏族部落大不過千戶，小則不過數十戶。藏地部落以地緣與血緣聯繫為紐帶，部落與寺院之間「共生」，或是大寺院管轄一個部落集團，或是大的部落建立自己的寺院及屬寺。政教合一以上師為核心，「百戶如帝王，喇嘛如神聖」。寺院主要的社會職能是學舍，男學僧稱扎巴，女學僧稱覺姆 。

藏區部落，領地神聖不可侵犯。部落之間有強弱之分，本無等級差異。明朝時，高原東北部許多藏人部落被招撫，漢人駐軍屯田，設置西番諸衛，任用藏人土司協同流官共治。永樂二年 , 卓尼的藏族部落頭人，入京朝貢，被封土司，賜姓楊洪。

歷代楊土司歷經劍並舉，征服了洮河、白龍江上游，成為安多一帶諸土司中「最強者」。至康熙末年，轄區2萬多平方公里，44旗，516部落。卓尼禪定寺統領108座屬寺。卓尼地區人才輩出, 格魯派最高學位中就有七人來自卓尼。

滿清皇族與藏族關係進一步加深，「衛藏」地區定名為「西藏」。民初，卓尼第19代土司楊積慶擁護共和，出任民國「洮岷保安司令」。紅軍長征途徑其地，楊開倉供糧，助紅軍順利通過天險臘子口，結果自己成了革命烈士。

共和國成初年， 西北國軍「五馬」殘餘退入甘川草地，以「保護宗教」蠱惑人心，拉起「民族軍」，裹挾民眾，襲擾四方。

新政府動用西北、西南兩大軍區的部隊，在甘南郎置前方指揮所木寺，進行大規模的草地剿匪戰役，徹底結束了在大陸的國共戰場角逐。

藏人崇拜自然，每座山峰上都駐有神靈，家族神、族裔神，層層遞進。安多最高的山神為阿尼瑪卿，眾神之王。《西藏的地平線》將安多的大甘南描繪為人間凈土。

衛藏是藏文明的搖籃，藏區宗教的中心。安多受蒙古族和漢族影響大，東北農區與牧區、蒙藏漢回交錯結合部，內外衝突頻發。「邊區」藏族部眾接受 「下路宏法」 的同時，延承「尚武精神」。

藏人的本性吃苦耐勞、頭腦開放、慷慨好客、勇敢忠誠。一生中充滿突如其來的變化，對危險須極度敏感，極度獨立，缺乏克制的耐性。

高度警覺、敏感好戰、做好防範但絕不多管閑事，是他們的習性。他們的好奇心，有時充滿友善，又謹慎多疑；和陌生人接觸的過程中總是產生刺激的故事，由疑懼開始、以暴力收場的絕不在少數。

游牧民族除畜牧之外，基本沒有其他的財富。惡劣的自然與社會環境造成的生存威脅，是造成衝突的資源基礎。領地劃分不清晰起爭議，搶奪牲口或冬儲乾草，是引起部落戰事最常見的原因。污染水源，隨意穿行部落領地、偷獵神聖動物或毀壞神龕都會帶來戰爭。不同部族的兩個人間的打鬥也可能升級為部族間戰事。

戰事持續太久，他們自己會不耐煩，因此設法重獲和平。

藏區官府查辦、調解經常受阻無效，鄉老的調解起著重要的作用，讓部落間、個人間重建和平。他們聽取雙方的看法，教導、勸說、調侃，以求雙方達成一致。 和事佬也常常會是喇嘛，德高望重，不受現世影響的，能遠離紛爭與惡念。

調解的過程很長，會建立一個營地，也可能是在寺院里。雙方派代表參加，陳述觀點與要求，最終由和事佬提出停戰條款。只要有一方說「不」，以失敗告終。

部落頭人雖是對於部落成員沒有特權，但部落遭遇危機時，有發動戰事及召集兵馬的決定權。

不論如何，和平終會來臨，衣物男人做，女人承擔大部分其他勞動。

藏區四字真言：Dusb De; gNas aJam，意作「宇宙和平」。和平戰爭，是因果所致的。人們之間每次會面正式或不正式的問候語都是：「你現在是和平的嗎？」回答則是「我是和平的」。

安多藏族邊緣，飲食跟漢人的已經很像，懂漢語的人多。夏天不穿褲子的男人民國時已接受漢式褲子，使用漢人的日曆。

部落制續存至1958年。春天，安多藏區循化牧區推行「社會主義改造」，十世班禪的老師等被「再教育」。藏人抗拒合作化，撒拉族民眾加入，升級為暴力衝突與「叛亂」。軍隊渡過黃河圍殲「叛匪」，沒走脫的都是不抵抗的非武裝人員，杯具了……

之後，藏區多處「反革命武裝叛亂」被勝利平息，牧民入社，牲畜成了「集體財產」，寺院絕大部分被封毀。DL上師出走，百萬農奴徹底「翻身」。

幾十多年過去了。新世紀初，本土作家楊顯惠三部曲之一《甘南紀事》，書中十二個奇妙的故事，描述了當代藏部風情。部落制度「殼」雖被毀，但雪域民族文化根深蒂固。

如果有人想了解原味的藏族部落，去看看西藏出版社出的《西藏的地平線》，作者Robert Ekvall（1898~1983），生於甘肅，美籍人類學家，太平洋戰爭之前在藏地生活傳教十八年。1992年標價二元六角的書，孔夫子網最低標價300元。