微山湖軼事--武盛文衰

魯西南沿大運河一帶，曾經有北五湖~南四湖，由北至南分別為東平湖、馬踏湖，南旺湖、蜀山湖、馬場湖、南陽湖、獨山湖、昭陽湖、微山湖。八百里水泊是從東平湖依一直延續下來的，這八百里恰恰位於黃河南北故道間。北五湖如今僅剩東平湖，南旺湖、蜀山湖、馬場湖、馬閘湖共和國初期漸漸乾涸。

甲午戰爭前後，魯西南一帶興起了民間武術團體——大刀會。傳說大刀會的創始人榮獲過黃馬褂，回鄉后得到了鄉民們的擁戴，學員十分踴躍，人數發展越來越多。

魯西南一帶盛產土匪，畢竟水泊梁山離那兒也不遠。官府人手嚴重不足，就請他們幫忙剿匪。還別說，大刀會成立初期真辦事，實打實的跟土匪幹了幾架。土匪也、大刀、都是一份兼職，農忙時都得放下棍棒刀叉去地里幹活去，絕沒有深仇大恨，所以到了後期匪患有點剿不下去。很快，大刀會的會眾發現他們正面臨著一個新崛起的敵人，那就是教眾。基督教自明末就來到了山東，經歷了康熙一朝的快速發展，雍正乾隆嘉慶三朝開始了一撥撥的對教會的修理迫害工作。1860年英法聯軍合夥修理了一下大清朝廷后，傳教士的地位有了變化，不那麼容易被地方官和老百姓修理了。傳教士的地位變的很高，甚至連他們的教民也蹭到了實際的優惠——治外法權。中國人信教是為實惠去的，拜觀音求子，拜龍王求雨，拜財神求財，拜孔子求官，沒便宜占是不湊熱鬧的。出於私心雜念而來的教徒是底層民眾，驚喜的發現信教有特權，府都不敢惹你。

地方官面臨的形勢險峻，逐漸意識到信關二爺大刀會等團體可能會幫政府維穩，蹬鼻子上臉的教會別搞事情。官方撐腰，大刀會成蔓延之勢，魯西梁山好漢後代--大刀會、紅拳、義和拳越來越活躍……基督教一神論對本土宗教的排斥，……大刀會、義和拳背後是不佛、道，……汶上縣（北四湖）某天主神父禁止教徒在其親人葬禮上參加哭拜儀式，立即引發了一場騷亂。1896年夏天，大規模的反教運動在魯西南一帶爆發，多處教堂被毀，教民被殺。國主教安治泰要求清政府懲辦元兇，大刀會總瓢把子劉士瑞隨即被官府誘捕殺害。但洋人怕暴民，暴民怕官府，官府怕洋人的怪圈依舊存在，矛盾並未解決，仍在繼續。1897年，山東爆發巨野教案，兩名德國傳教士被殺。「義和團起平原，不到三月遍地傳」，打出了「扶清滅洋」的政治口號。後來的結果大家都知道………………說了一圈，只是為了表達，蘇魯豫皖人民以北五湖南四湖為界，是涇渭分明的兩個人文文化圈。如今，官宣依然認為：義和團運動阻止了帝國主義列強瓜分中國，促進了中國廣大人民群眾的覺醒並成為「五十年後中國人民偉大勝利的奠基石之一。

直線距離28公里，要繞道濟寧南郊行進90公里。還好，途中搜尋到一古山村---上九村，有點意思。

好在微山湖東北還是有許多值得去的地方，孔孟的老家、嶧山、尼山，泰山有點遠。那晚在上九古村沒尋到住處，直接穿越孟子故里到達曲阜城南投宿。

在城鎮化發展背景之下，魯西鄉村處於"邊緣化"發展狀態，村落不斷消失，鄉村價值體系崩潰，鄉村信仰共同體解體，鄉村文明難以承繼。鄉村群眾的信仰"空白"亟須填補。近現代社會傳統宗教的衰弱給了基督教再次傳播的可能，而當代鄉村文明的衰落和信仰危機的出現，給基督教提供了發展機遇。基督教宣傳從鄉村群眾心理、精神和現實需求出發，迎合了部分群眾的內心需求，導致部分鄉民從民間信仰轉向了基督教信仰，且信教群眾數量不斷增多。"美麗鄉村"建設需要讓鄉村文明煥發其獨特魅力，需要與廣大鄉村群眾的精神需求產生共鳴。