5A級旅遊景區-台州府城文化旅遊區

台州府城文化旅遊區位於臨海古城，總面積3.12平方公里，包括台州府城牆、紫陽古街、東湖、巾山等景點。唐武德四年始置台州，此後，台州的州、路、府治所均設臨海。臨海素有「小鄒魯」和「文化之邦」的美譽。2022年7月21評為國家5A級旅遊風景區。

台州府城牆 ，又稱「江南長城」，始建於東晉，擴建於唐，定型於宋，完善於明清，兼具軍事和防洪雙重功能。城牆現存4730米，其構造之獨特，形制之規範，保存之完好，為全國罕見。2001年被列為全國重點文物保護單位，2012年被列入中國世界文化遺產預備名錄。中國古建築專家組組長、長城學會原名譽會長羅哲文譽其為北方明長城的「師範」和「藍本」。

興善門       始建於唐代，地處水陸交通樞紐，商業繁榮。城門居台州府城之正南，前對靈江，側依巾子山，內接紫陽古街，附近建有中津古渡及浮橋。城上有樓，名「超然」取《老子》「雖有榮觀，燕處超然」之語。「超然」者，超塵脫俗、放曠達觀之謂。當年命此樓之名者，或者亦有超然榮辱之意寄寓於其間！

紫陽街 ，呈南北走向，貫穿台州府城，因道教南宗始祖、紫陽真人張伯端而得名，全長1080米，是台州府城歷史上最繁華的商業街區，也是目前國內保存較為完整的一條歷史街區。2012年被國家文化部、國家文物局評為「中國歷史文化名街」；2013年被國家住房和城鄉建設部授予「中國人居環境範例獎」。

紫陽街坊牆-迎仙坊 迎仙坊是臨海明代舊坊名延用。

紫陽街坊牆-奉仙坊         是為了紀念道教南宗創始人張伯端而命名。張伯端（983~1082年），又名用成，字平叔，號紫陽。北宋臨海城關教人，世居臨海城內纓絡街。張伯端初為刀筆小吏后悟而修道，生平窮研內丹，創立了道教南宗內丹派，世號紫陽真人。其所著《悟真篇》被後世奉為「丹法正宗祖經」，譽為「修丹之金科，養生之玉律」。清雍正皇帝特發帑敕建紫陽道觀於臨海城內，並封之為「大慈圓通禪仙紫陽真人」。其故居在紫陽街北端西側，雍正皇帝御書的紫陽道觀碑文，現仍保存在東湖石刻碑林內。

紫陽街坊牆-順政坊       順政坊是臨海宋代古坊名的舊稱，由原來的台州府城的子城東門順政門的名稱演化成坊名。寓含「政通治順」之意。

紫陽街坊牆-廣文坊       廣文坊為紀念唐博士鄭廣文而命名。鄭廣文，名虔，字若齊，祖籍河南滎陽。唐天寶九年授廣文館博士，時稱鄭廣文，唐玄宗曾贊其詩、書、畫三絕。安史之亂后，被貶到台州作司戶參軍。當時台屬偏僻，民風閉塞，虔以教化為先，設學館於郡城臨海，選民間子弟入學，親自任教，從此士風漸進。以後自宋迄明，台州文風敦盛，名人輩出，鄭虔當有啟蒙教化之功。

臨海大固山的西段，我們一般都稱她為城隍山。駐足山麓，但見城隍廟山門白牆黑瓦，金額朱門，東挨嘉裕寺，西鄰廣文祠，山間古木蔥鬱，上下仙氣繚繞。

步入山門，迎面石級寬廣，左右翠竹掩映，高崗平曠，廟宇森嚴，巾峰聳於前，白雲峙其後，東臨東湖，西斜三江，背靠千年古郭，旁倚隋代古樟，靈跡勝概，遐邇周覽。正中五間為大殿，.中坐城隍。東面接建彌殿，西連六十甲子殿，其前慈航殿與財神殿相對，再其前又分峙鐘樓、鼓樓，廟雖為2003年重建，但布局別緻，環境清幽，堪稱佳構。

臨海舊時有三座城隍廟，除了州城隍廟以外，還有縣城隍廟和大田城隍廟。縣城隍廟始建年代不詳，但至遲在北宋初期，早圮；大田城隍廟據說是始建於1894年，今仍較為完好。三者相比，無論年代、規模以及影響，都以州城隍廟為最。

台州城隍廟始建於唐武德四年(621)，距今已有1400多年的歷史，與台州設州築城的時間完全相同。廟之沿革，文獻記載很少，宋陳耆卿《嘉定赤城志》僅云：「廟屢修，嘉定十五年(1222)齊守碩又新之，遷正殿，增彌殿、寢殿」。元朝和明朝舊志更是毫無述及。到了清代，順治年間台州知府郭曰燧(順治十五年到任，約順治十八年離任，1658～1661)、康熙初期知府高培（康熙十一年至十七年）在任，1672~1678)先後各進行過一次修繕。康熙五十八年(1719)，台州知府張聯元又捐俸予以重修，次年因左右神祠樑柱朽壞，張復修之。后漸毀圮，嘉慶八年（1803）知府特通阿為之重建。古代最後二次大修在光緒三十三年(1907)，主持和負責修繕的是知府張西園和臨海紳士何奏簧，張、何在修復的同時，又在廟左創建了蕪湖閣，「閣分上下二層，依山結構，頗稱勝境。春秋佳日，扆屐咸觴詠於此。」可惜的是，到了「文革」，廟閣皆毀於一旦。      城隍神是城的保護者，因此，所有的城隍廟都有自己的城隍神，民間則多稱之為城隍爺。台州的城隍神為屈坦，屈坦又稱屈惠坦，是三國孫吳時屈晃的兒子。屈晃本汝南(今河南境內)人，仕於吳，孫權時官至尚書僕射。尚書僕射是尚書台的副職，在三國時尚書台的權位極重，舊時品位最高的三公(丞相、御史大夫、太尉)已成了空架子。由於孫權受人挑撥，對太子孫和起了疑心，不但將其幽禁起來，還有廢立之意。對此，屈晃以為廢立太子會削弱吳國自身的力量，影響三國鼎立的局面，也不利於朝政，便率朝士將吏拚死極諫，且屢諫不止，弄得孫權怒起，被殿杖一百，斥還田裡。大概從這時起，屈晃就來到台州寓居，但沒有多久就離開了人世。後來孫和的兒子孫皓繼位，他深感屈氏"志匡社稷，忠諫亡身"之德，遂封屈晃之子屈緒為東陽亭侯，屈緒後來也一直做到了尚書僕射。而屈坦因遠離朝廷，又無意仕途，仍奉其母終隱於台州。從此，台州屈氏漸成大姓，並且也是我們目前可知的台州現存諸姓中的第一古姓。      屈坦雖沒有做過什麼官，但舊志對他的敘述卻不同一般，志稱「初，吳尚書屈晃妻夢與神遇，生子名坦，有神變，能興風雨。」看來，這屈坦與天神原本有些因緣關係。台州之所以奉屈坦為城隍神，除了他那天生神異和呼風喚雨的本領廣傳人口之外，另外還有一個原因就是，唐武德四年(621)設置台州時，當時的台州刺史即「以屈氏故居為州治，」也就是說，原來的屈氏古宅一下子便成了台州首任行政長官的衙署。居人之宅，必當求人保護，只有奉以為神，其心乃安。這個衙署同樣在大固山上，亦即城隍廟西邊——今台州衛校內的永慶寺舊址。      屈坦被祀為城隍神以後，據說十分的忠於職守，凡遇台州境內水旱之災，官民。「禱祈多驗」。故而到了五代吳越王時，已被累封至興聖水安王。北宋初撤去封號，政和年間(1111～1118)因久逢大旱，"請雨立應」知州范祖迷上奏朝廷，賜廟額為「鎮安」南宋建炎三年(1129)復封為顯佑侯。次年宋高宗趙構避金兵逃至台州，同樣受到這位城隍爺的「保護巡幸」，高宗又加封為通應顯佑侯。紹興八年(1138)又加。「靈惠」二字，乾道四年(1168)再加「昭貺」名封號全稱為昭貺靈惠通應顯佑侯。慶元二年(1196)改封靈濟公。過了四年又加「廣澤」二字，嘉泰四年(1204)加「普應」二字，至嘉定元年(1208)進封至順利王。嘉定十六年（1223）因知州齊碩之請，朝廷加稱「顯應」，號顯應王。應該說，這位城隍爺的地位是夠顯赫的了。     在台州舊志中，有關屈坦的記述還有一些，如謂屈坦與其母隱居台州若干年以後，相繼化升為龍，隋開皇九年(589)，佛教天台宗創始人智者大師至台後曾與坦母相遇，智者好言叮囑，要她做一條好龍。她亦「受命惟謹」，於是他們母子便一直在台州做著好事。南宋乾道四年(1168)朝廷在加封屈坦的城隍誥司中有云：「與母俱隱，既著一時之令名於民有功，宜應千秋之命祀」。當然，舊志的記載有些神異離奇，受著明顯的時代局限，但有一點可以肯定，這就是在無論是人還是神，都必然會受到他們的尊敬和稱頌。