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八塔山的八塔子

2019-09-28 13:29:08 jzyaia 閱讀:513 積分:0  



八塔山的八塔子遊記相冊 @jzyaia

八塔山簡介

八塔山位於遼寧省義縣城南前楊鄉八塔子村 ,八個青磚小塔分別建在八個水成岩山峰之巔。八塔山南臨溝壑,北靠季節河,西連群山,東距錦、承鐵路1.5公里,東北距縣城11公里。八個小塔雖構造簡單又無雕飾,但形形制大小各異,排列錯落有致,別具風格。八塔山四至六塔南側山坡上曾建有娘娘殿三間、藥王殿一間、僧舍三間,並置石碑二通、鑄鐵鐘一口。七塔東南曾有望海寺三間,內供釋迦牟尼像。建國前,每年農曆四月十八這裡有廟會,大車小輛擺滿河灘山腳,遊人絡繹不絕,十分熱鬧。解放戰爭中寺僧逃遁,解放后又無人管理,建築和碑、鍾等多數毀壞丟失。

一號塔

一號塔塔銘為「凈飯王宮生處塔」。據查,凈飯王宮即公元前六世紀至五世紀時印度北部迦毗羅衛國王宮,凈飯王即迦毗羅衛國王,乃釋迦牟尼之父。此塔銘明確指出釋迦牟尼生於迦毗羅衛國王宮,是凈飯王的王儲,是這一古老國家的王位繼承人。但是,這位王儲在29歲時,痛感人世生老病死的各種煩惱,又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說教,竟然捨棄了王族生活,出家修道,遍訪名師,幾近周折,經六年苦行,終於在菩提迦耶城的菩提樹下悟到世間無常和緣記諸理,隨之而「成道」。

二號塔

二號塔塔銘「菩提樹下成佛塔」所記即此事。二號塔銘的由來源於菩提迦耶城。因其城被傳為釋迦牟尼成道之地,所以北 宋前期游印度的中國僧人在此立碑,共有漢文碑刻五方,其中最早者立於公元十世紀八十年代,最晚一方立於宋明道二年(1033年)。由於佛道故事講釋迦牟尼於菩提樹下「成道」,因而是做為原生於印度這一樹種的名字「菩提」二字也便成了佛教的專用名詞,有了「覺」、「智」、「道」的意義,以指豁然開悟、如人睡醒、旭日開朗的徹悟境界還可指覺悟的智慧和覺悟的途徑。

三號塔

三號塔塔銘「鹿野苑中*塔」。此塔是紀念釋迦牟尼在鹿野苑中開始傳教,為喬陳如等人說「苦、集、滅、道」「四諦」以及「八正道」,佛經稱為「初轉*」。關於鹿野苑,唐代高僧玄裝所撰《大唐三藏聖教序》中載言曰:「雙林八水,味道列風,鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。」佛經載鹿野苑右天竺波羅奈國。佛教神話說,佛之前身為波羅昵斯國王,有林地養鹿,每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂產,鹿王菩薩告王願以身代。王感菩薩仁慈,悉放群鹿,因名施鹿林,故有鹿野苑之稱。

四號塔

四號塔銘中「給孤園中名稱塔」中之「給孤園」,即「給孤獨園」的簡稱,也稱為「祗樹給孤獨園」或「祗園」,乃佛家園林名,為古中印度僑薩羅國舍衛城長者給孤獨所購置,為佛說法地。《金剛般若波羅密經》說:「一時佛在舍衛國祗樹給孤園。」初為釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒等停居之處,后業演化成僧寺的泛稱。八塔中造此塔,實為遼末統治集團欲借大興佛寺、浮屠之舉,用以挽救沒落衰亡之勢。據傳,造塔同時,並於四號塔南坡中間平台上造有佛寺,可惜如今已蕩然無存。

五號塔

五號塔銘為「曲女城邊寶積塔」,此塔銘佛典中雖款言釋迦牟尼生前於此有何活動,但玄奘旅居印度時,卻目睹曲女城人煙稠密、繁盛富饒、佛教寺院林立的盛況。據玄奘所記,可知曲女城為當時北印度大城。查曲女城亦作羯若鞠堵,《佛國記》作蜀饒夷城,公元七世紀上半葉為印度戒日王的都城,在今北方郡境內之卡瑙季。可惜此城在十一世紀初,伽色尼王朝馬默德入侵時被毀。佛教中之所以將曲女城也列為釋迦牟尼一生中的一個階段,大概就是因那裡佛教繁盛而以代表釋氏所創佛教廣為流傳的階段吧。

六號塔

六號塔銘「耆堵崛山般若塔」中之「耆堵崛山」,乃梵文音譯山名。其中「耆堵」義譯為鷲,「崛」為頭,以同頂形如鷲而名。其山又名鷲峰山或靈鷲山,相傳為釋迦牟尼說法處,在印度阿耨達王舍城東北,省稱為耆山或耆堵。銘中之「般若」,乃梵語「智慧」一詞,佛教用此,意為脫離妄想,歸於清凈。築塔記佛祖八段之一,是言佛法無所不在。

七號塔

七號塔銘「庵羅衛林維摩塔」中之「庵羅衛林」即庵羅園。其園在古天竺毗耶離,佛教傳說為佛說《佛摩詰經》處。高僧法顯《記傳》載曰:「毗舍離城城北大林重閣精舍……城南三里道西,安婆羅女以園施佛作講經處。」銘中之「維摩」是指維摩詰,乃釋迦同時人,也作毗摩羅詰,意譯作「無垢」或「凈名」。其人曾向佛弟子舍利弗、彌勒、文殊師利等講說大乘教義。其人與舍利弗等問答大乘教理之辭記錄成典后稱為《維摩經》,此經合稱為《維摩詰所說經》。築塔以此為佛之一段,是言傳佛法者之廣。

八號塔

八號塔為「婆羅林中圓寂塔」,釋迦牟尼於鹿野苑中完成「初轉*」之後的45年間,在中印充各地遊行教化,獲信很多,人們尊其為佛佗。於80歲時,在拘屍那城附近的婆羅雙樹下涅槃。


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